Georg Wilhelm Friedrich Hegel adalah adalah seorang filsuf idealis Jerman yang lahir di Stuttgart, 27 Agustus 1770 (kini di Jerman barat daya). Hegel mengenyam pendidikan di Universitas Tübingen dari tahun 1788 sampai 1793. Setelah usai tugasnya sebagai turor di Bern dan Frankfurt, Hegel menjadi dosen kemudian berlanjut menjabat sebagai guru besar Universitas Jena.[1] Ia wafat dalam umur 61 tahun pada 14 November 1831 karena penyakit kolera.
Hegellah yang pertama kali memperkenalkan dalam filsafat, gagasan bahwa Sejarah dan hal yang konkret adalah penting untuk bisa keluar dari lingkaran philosophia perennis, yakni masalah-masalah abadi dalam filsafat. Ia juga menekankan pentingnya “Yang Lain” dalam proses pencapaian kesadaran. Seluruh tulisan Hegel tidap pernah lepas dari ide tentang “Pikiran” atau metafisika. Meski demikian, ide-ide metafisika tersebut dirangkai sedemikian rupa agar pas dengan dimensi sejarah sebuah bangsa. Menurut Hegel sejarah dunia merupakan perkembangan kesadaran akan kebebasan bagian dari realitas pikiran.[2]
KARYA
Selama hidupnya Hegel hanya menelurkan empat buah karya utama, meski demikian memberikan pengaruh besar terutama terhadap perkembangan ilmu filsafat. Ada pun karya-karyanya tersebut adalah (1) System der Wissenchaft Erster Theil die Phänomenologie des Geistes (diterjemahkan menjadi The Phenomenology of Spirit), (2) Wissenschaft der Logik (diterjemahkan menjadi Science of Logic). Ketika menjabat sebagai dosen filsafat di Universitas Heidelberg, Hegel menerbitkan (3) Enzyklopädie Der philosophy Wissenschaften in Grundrisse yang versi terjemahannya di pecah menjadi beberapa seri ensiklopedia, yaitu: Encyclopedia Logic, Philosophy of Nature, dan Philosophy of Subjective Spirit.[3] Serangkaian seri ensiklopedia filsafat di atas terus direvisi dan diterbitkan dalam kurun waktu 1827-1830,[4] berbarengan dengan sejumlah kuliah filsafatnya selama musim dingin tahun 1830-1831 di Universitas Berlin yang dirangkum ke dalam buku (4) Philosophy of History, sampai sepeninggalnya Hegel tahun 1831.[5]
Selain karya-karya utama Hegel yang telah dipaparkan sebelumnya, pengaruh pemikiran Hegel diperkuat dengan hadirnya intisari kuliahnya selama mengajar di Universitas Berlin yang diterbitkan ke dalam serangkaian tulisan filsafat:[6]
- Kuliah tentang Estetika
- Kuliah tentang Filsafat Agama
- Kuliah tentang Sejarah Filsafat
- Political Essay
PEMIKIRAN, PANDANGAN, DAN KONTRIBUSI
Hegel memiliki banyak pemikiran tentang filsafat dalam berbagai cabang filsafat. Ada pun yang begitu fenomenal yakni pemikirannya mengenai filsafat sejarah dan konsep negara integralistik. Dalam pemikirannya tentang konsep nedara integralistik ini, ia beranggapan bahwa negara merupakan penjelmaan “ Roh Absolut“ (Great Spirit atau Absolute Idea). Oleh karena itu negara bersifat absolut yang dimensi kekuasaannya melampaui hak-hak transedental individu.[7] Wujud perkembangannya melalui proses dialektika yang dikenal dengan tesis, antitesis, sistensis, yang terus berlanjut pada tesis-antitesis dan seterusnya. Puncaknya adalah lahirnya ide mutlak. Pandangannya akan roh absolute ini merepresentasikan akan kesakralan negara di mata Hegel. Baginya negara merupakan the state is divine idea as it exists on earth, sebagai wujud keterlibatan Tuhan di bumi.[8] Sementara itu pemikirannya yang lain yang juga fenomenal ialah mengenai filsafat sejarah. Dalam pemikirannnya ini, ia beranggapan bahwa sejarah dibimbing oleh roh dan bertujuan membebaskan manusia. Namun, roh itu tidak tampil secara abstrak dan umum, melainkan menjadi konkret dalam roh-roh yang menandai bangsa-bangsa. Roh bangsa tertentu menentukan panggilan dan nasib historisnya.[9]
Hegel berpendapat sejarah merupakan gerakan kebebasan yang ditafsirkan sebagai keinginan dari “Roh Dunia”. Roh-roh tersebut berusaha merealisasikan diri menggunakan peradaban bangsa atau dalam konteks ini di sebut sejarah umat manusia.
Sejarah umat manusia tidak lepas dari sejarah peradaban dan kebangkitan sebuah negara. Seperti apa yang telah dijabarkan sebelumnya mengenai filsafat sejarah dan konsep negara integralistik Hegel. Karl Marx adalah salah satu yang tertarik merinci kemudian mengkritik segala pemikiran Hegel yang dianggap kontroversional. Diantaranya pernyataan bahwa filsafat menunjukkan bagaimana negara mengekspresikan kesatuan daripada sebuah kehidupan bangsa. Negara adalah “aktualitas dari kebebasan yang konkrit”.[10]
Sementara itu dalam karya Hegel yang fenomenal yakni Filsafat Sejarah, Hegel menerangkan bahwa ia tidak menulis sejarah namun menulis Filsafat. Jika sejarah berbicara mengenai apa yang terjadi di masa lampau atau dalam perkembangannya yang maju membahas masa depan, maka sejarah dalam kerangka filsafat membicarakan apa yang ada memiliki eksistensi abadi-yakni rasio.[11]
Menurut Karl Lowith seluruh filsafat Hegel dipahami secara historis. Seluruh pengertian mendasar Hegel memperoleh makna dan arti penting dalam konteks sejarah. Seluruh sistemnya, secara fundamental diuraikan dengan panjang lebar, dikaitkan dengan sejarah, seolah-olah dihadapannya tidak ada filsafat yang lain.[12] Bentuk pernyataan ini secara jelas tampak pada kumpulan kuliahnya yang bertajuk Filsafat Sejarah.
Dalam setiap pemikirannya, filsafat Hegel memiliki konsepsi bahwa segala sesuatu dibangun dari suat keyakinan dasar tentang “kesatuan”. Universe sebagai simbol kesatuan adalah manifestasi dari “yang mutlak”. dalam hal ini yang parsial tidak di artikan sebagai ilusi, tetapi yang parsial hadir sebagai tahap perkembangan menuju kesatuan, maka yang parsial hanya dapat dimengerti dalam kerangka kesatuan.[13]
Selain konsepsi tersebut, Hegel juga mempuanyai beberapa paham dasar. Adapun di antaranya:[14]
1. Manusia: produk pekerjaannya sendiri.
Konsep yang satu ini mengandung pengertian bahwa manusia ada dalam perkembanganya adalah sebuah proses bukan substansi melainkan “subject”, ini berarti manusia “hanyalah nyata sejauh ia adalah gerakan penempatan diri atau pengantaran dari menjadi lain dengan dirinya sendiri dengan dirinya sendiri”
2. Rasionalitas.
Dalam konsepnya ini Hegel menuturkan bahwa manusia mengalami proses dalam kesadarannya sebagai peningkatan pengertianya yang menyeluruh dan kesadaran itu mengungkapkan sebuah peningkatan rasionalitas dalam sejarah.
3. Kebebasan.
Kebebasan di mata Hegel, diartikan sebagai sebuah kemajuan. Oleh karena itu, Sejarah dianggap sebagai sebuah gerakan kebebasan karena pada hakikatnya sejarah itu maju. Sebagai contoh kebebasan satu orang (penguasa kejaraan Timur Kuno) melalui kebebasan beberapa orang, maka akan membebaskan semua orang.
4. Dialektika.
Dialektika yang dimaksud oleh Hegel adalah negativitas kemajuan ke arah kebebasan. Urutannya sebagai berikut: Tesis (Agama) -> Antotesis (Kebebasan) -> Sistensis (Demokrasi Liberal).
KRITIK TERHADAP HEGEL
Tulisan Hegel dalam Elements of The Philosophy of Right bahwa filsafat adalah “masanya sendiri yang berkembang menjadi pemikiran”, mengisyaratkan para filsuf bisa menghasilkan kebenaran abadi dari peristiwa-peristiwa sejarah. Hal ini kemudian berbuntut pada keberagaman pandangan orang terhadap Hegel. Di satu sisi sebagian menolak, hal ini disebabkan karena Hegel dianggap telah memanipulasi data sejarah agar sesuai dengan ide-ide filsafatnya, sedangkan yang lainnya memujinya lantaran dia telah mengenalkan dimensi sejarah kepada filsafat. Namun, diantara dua kubu yang berbeda pandangan tersebut sepakat bahwa pengaruh Hegel pada pemikiran (termasuk Filsafat Sejarah) abad 19 dan 20 sendiri membuat penting untuk memahami apa yang dia nyatakan.[15]
Berbagai ide yang telah dilontarkan Hegel selama masa hidupnya mendapat pro dan kontra. Di satu sisi ia mempunyai banyak pengikut, tetapi di sisi lain banyak pula para filsuf penentang gagasan-gagasan Hegel. Para pengikut Hegel sendiri terbagi menjadi dua golongan yakni golongan tua dan golongan muda. Adapun yang berasal dari golongan muda salah satunya ialah Karl Marx. Sementara itu, pengikut-pengikutnya yang lain antara lain Sartre, Lacan, dan Kojeve, Theoder Adorno, Jurgen Habermas, dan H.G. Gadamer.[16] Selain nama di atas, masih ada pula pengaggum Hegel yakni F. H. Bradley, HansKüng, Bruno Bauer, Max Stirner.[17]
Golongan penentang ide-ide Hegel antara lain Russell dan G.E. Moore. Di akhir abad ke-19 ketika sebagian filsuf menyerang habis-habisan ide-ide Hegel, ada golongan-golongan yang berusaha membangkitkan kembali minat terhadap Hegel. Adapun di antara mereka yaitu G.R.G. Mure, F.H. Bradleey, William Wallace, R.G. Colling Wood, T.X. Knox.[18]
[1] http://id.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel (diakses tanggal 23/2/09)
[2] Lihat Marnie Hughes, Warrington. 50 Tokoh Penting dalam Sejarah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008, Bab G.W.F. Hegel, hlm 258-270.
[3] Ibid. hlm 260.
[4] http://en.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel (diakses tanggal 23/2/09)
[5] Lihat prakata Charles Hegel dalam G.W.F. Hegel, Filsafat Sejarah, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2002, hlm xxiii-xxvii.
[6] http://id.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel, Op. Cit.
[7] Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat, Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2007, hlm.258.
[8] Firdaus Syam, Pemikiran Politik Barat (sejarah, filsafat, ideologi, dan pengaruhnya terhadap dunia ke tiga), Jakarta: Bumi aksara, 2006, hlm. 165.
[9] Van der weij, P.A., Filsuf-filsuf besar tentang manusia, Jakarta: PT Gramedia, 1988, hlm.105.
[10] Cyril Smith, “Kritik Marx Terhadap Hegel”, dalam http://www.marxists.org/indonesia/reference/
smith/marx-hegel.ht (diakses tanggal 23/2/09)
[11] Mengenai hal ini baca G.W.F. Hegel, Op. Cit.
[12] Lihat kata pengantar C.J. Friedrich untuk The Philosophy of History edisi Dover dalam G.W.F. Hegel, Ibid., hlm v-xiii.
[13] Joko Siswanto, Sistem-sistem Metafisika Barat, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998, hlm.72.
[14] Franz Magnis-Suseno, Pijar-pijar Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 2005, hlm 77-84.
[15] Marnie Hughes, Warrington, Op.Cit., hlm. 259.
[16] Ibid., hlm 269.
[17] http://id.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel. Op. Cit.
[18] Marnie Hughes, Warrington. Op.Cit., hlm. 269-270.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar